而理则是气化之自然而具有必然不可易者，而不可易也只是指其至，非原其本，只是自然之极致，而不是探本求源的本体论与形上学的说法。

[38]《语录》，《象山全集》卷三十五。[45]《答南阳汪子问》，《王龙溪全集》卷三。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同王艮把良知和乐合而为一，也就是把认识和评价合而为一，这种自我认识、自我体验的方法，也是合道德、美学而为一的方法。而要实现这种统一，又必须去掉形体之蔽，有我之私，于万物为一，无所室碍，胸中泰然，岂有不乐。所谓人以其情顺万事而无情，就是从人的方面说明，审美主体既有目的性，又合于客观必然性。美者美，丑者丑，一过而不留，这叫无所住处[43]，这也就是情顺万事而无情。

所谓大乐，不是一般的或具体的审美感受，而是主体精神的自我升华，即真正体会到心即是天，即是理，由此而油然产生一种内心的精神愉悦。于天理上意无不得……直有以得之矣。关于情感问题，我们要单独讨论，这里就不赘述了。

儒家重视心灵的功能特征，其根本目的，是创造一种人格类型，即圣人境界。无对也不是指认知心之无对，认知心从来是有对（对象）的，无对是说本体心是绝对的，其作用也是无所不在的。意义世界并不是主观的，它有客观普遍性，用陆象山的话说，人皆有是心，心皆具是理[48]。就中国哲学的特点而言，所谓本体心或心本体，无非是一种潜在的可能性，是原初动力和最高目的，无论就道德创造或艺术创造而言，作用心才是最重要的。

体和用、未发和已发，决不是截然分开的，而是完全统一的。心灵的内向性特征，使人有一种自足感，不必向外探求什么。

前面谈到心灵的整体性特征，但是其中有许多心理要素，对于这些要素，儒家哲学十分重视，并且很注意相互之间的各种各样的关系与联系。孟子还提出养浩然之气[20]的方法。对于人自身的认识，也是如此，它要把人对象化，如同自然对象一样。当然，这种学说也容易产生自满自足的心理，比如心学派所说的当下具足，不假外求[37]，就是如此。

[23]《研经室集·释心》，中华书局1993年版。儒家的心灵哲学则不是如此。意向活动既是心理活动，又能通向意志自由即道德理性，并不是一个形而上的理念或观念。也不像牟宗三先生所说，自由意志就是道德法则或纯粹理性，二者是同义语、一个意思[42]，它自身即保证了是能够实践的。

但本心通过意志、意向活动，最终落实为践履，才能实现出来。由此可见，儒家哲学并不承认心是实体，既不是一团血肉[32]，也不是精神实体或观念实体，更没有不死的灵魂。

他所说的自由意志，不过是一个理性的公设，自由意志如何可能的问题，并没有解决。心灵与万物之间的整体性关系，不能必然地成为超绝的心灵学。

[48]《杂说》，《象山先生全集》卷22。思既是作用，就只能是实现未发之体即性，不过，这种实现同时也是一种自觉。[36]《语录中》，《王阳明全集》卷2。寂是静的意思，感是动的意思，但这不是物理学上所说的动静，而是指心灵的存在状态及其作用。善良意志是需要培养和锻炼的，不能完全依靠先验的理性法则。但这并不意味着心灵是完全超绝的，更不是形而上的实体。

心的学说是儒学中最核心的内容之一，也是儒家主体思想的标志之一。[7]《遗书》卷2上，《二程集》。

[16]《现象与物自身：执的存有论与无执的存有论》。儒家的心灵哲学确实具有形而上的特点，因而具有超越性，但不能完全归结为超绝的心灵学。

用王阳明的话说，本心良知当下具足[12]，不可分析[13]，这个说法是符合整个儒家精神的。[20]《孟子·公孙丑上》。

他们所说的心，在一定意义上可称之为认知心。[26]《二程遗书》卷11，《二程集》。所以，功夫全在实践上，在意志的选择上。也许唯一的例外是，在形上与形下、本体与作用等层面上作了区分，但即使是这样的区分，最终仍然归于统一。

当然，在解决人的心灵问题的同时，必然会涉及人与世界、心与物或心与道的关系问题，但这主要不是认知与被认知的关系问题，而是一种心通感应关系。[45]《语录下》，《王阳明全集》卷3。

它同时又是一种价值认识或意义认识。这同《诗经·凯风》《周易·说卦》所说，是同样的意思，漱朴之类，最能见其尖刺，也最能表现其生长义。

何况，儒家并不认为圣人境界就是现成的，相反，必须进行自我修养、自我实现，并且是一个永无止境的过程。但它不是与自然界（或世界）相对立的孤立主体或相对主体，就是说，它不是与客观世界完全对立的主观世界，而是与自然界完全统一的。

理学家程颢说：万物生意最可观。儒家要把道德本体、道德理性落实到现实的、活泼泼的心理活动中，而不是变成观念、理念高悬在那里，因此，它很重视心的功能特征。因此，需要进行自我修养。这就是儒家所说的本心、本体心或心本体。

关于意向活动，前面已经说过，这里着重谈谈直觉与体验的问题。至于天地万物之故，即自然界的所以然之理，虽可以思虑推致而知之，但那不是主要的，与自家身心性命没有多大关系。

[12]《语录中》，《王阳明全集》卷2。两种欲虽然不同，但都是现实的心理活动。

正因为如此，儒家更强调主观意志的培养。当代新儒家牟宗三先生指出，儒家所说的心，是绝对的无限心[15]，这是正确的。